«Пока воспринимаемое кажется нам очень важным и реальным, мы будем оценивать все явления как приятные или неприятные»

Практикуя Дхарму, мы прежде всего должны точно знать, чего хотим достичь посредством тех или иных действий, к чему они нас приведут. Если такой определённости нет – у нас всё время будет одна и та же проблема. Мы не будем чувствовать полного удовлетворения, потому что не сможем удержать того, к чему стремимся, и у нас будет появляться всё больше новых ожиданий, надежд и опасений. Мы постоянно будем искать чего-то нового, что могло бы полностью нас удовлетворить. Описывая такую ситуацию, мы часто используем термин «самсара» - он означает реальность, полную страданий. Проблема в том, что мы доверяем самсаре. С одной стороны, интеллектуально мы понимаем, что от неё следовало бы избавиться. Но внутренне с этим тяжело смириться. Наш характер, наши тенденции и привычки невероятно сильны. Мы понимаем, что каждое явление обладает природой непостоянства, что мы ничего не можем удержать, – и тем не менее застреваем в этой реальности: мы к ней очень сильно привязаны и думаем, что самсара может сделать нас счастливыми. Чтобы наша мотивация была правильной, нужно стремиться к тому, чтобы все, что нам удалось понять, опустилось с уровня головы на уровень сердца. Почему нам так тяжело расстаться с самсарой?

Причина – в непонимании того, что нас в ней удерживает. Мы не знаем, что значит «оставить самсару». Осознание же этого является основным элементом нашей мотивации и имеет огромное значение в начале нашей практики. В поучениях Будды речь идет о двух уровнях, которые мы можем воспринимать – о ситуациях обусловленных и необусловленных. В обусловленной ситуации возникает обусловленное счастье, обусловленная свобода; сознание, которое его переживает, – тоже обусловлено. Иначе говоря, «обусловленный» значит «зависимый». В этом случае наше счастье от чего-то зависит. Мы многое переживаем, в нашем уме беспрерывно появляются разные потоки мыслей, сомнения, мечты, воспоминания, чувства разочарования, потери, экстаза и богатства. Мы переживаем болезнь, старость, процесс умирания, смерть - свою и своих близких. Мы воспринимаем эмоции других, вступаем с людьми в разные отношения. Мы знаем все эти впечатления, которые беспрерывно появляются в нашей жизни. Именно способ нашего восприятия этих явлений определяет, будем ли мы способны оставить самсару и взять курс на Освобождение и Просветление.

В буддизме речь идёт о том, что все эти переживания и состояния не являются ошибочными или неправильными. Это не они обманывают наш ум, и не они создают проблемы. Например, если мы болеем, то на самом деле не болезнь является причиной нашего страдания. Оно появляется только тогда, когда мы не знаем, как мы должны к ней относиться, какая связь между ней и нами. В учении Будды говорится, что дело вовсе не в том, чтобы не было боли, – ведь пока мы болеем, мы всегда будем её испытывать. Пока мы будем пребывать в самсаре, эта боль будет нас огорчать и вызывать страдания. Если же мы освободимся от этой зависимости – мы не перестанем и в дальнейшем испытывать боль, но уже не будем так несчастны из-за нее. Конечно же, очень трудно понять это. Но если мы сможем успешно практиковать наивысший буддийский взгляд – Алмазный Путь, то боль, смерть, процесс умирания, болезни и другие неприятные переживания перестанут мешать нашему развитию. Даже наоборот – все они станут шагами на пути. Пока то, что переживается, кажется нам очень важным и реальным, – мы будем оценивать все явления как приятные и неприятные. Те вещи, которые мы оцениваем как приятные, нам захочется удержать, а неприятные мы будем отталкивать. Действуя таким образом, мы достигаем только обусловленного счастья. Мы не можем предотвратить того, что происходит, поскольку пространство безгранично богато. В буддизме, на самом деле, важно развить в себе способность иметь такую дистанцию по отношению к явлениям, чтобы уже не зависеть от них. Если мы всегда способны сохранять стабильность ума, если благодаря медитационному опыту можем рассматривать всё происходящее как сон – тогда мы свободны. Можно очень хорошо разбираться в буддийской философии, можно полностью соглашаться с её взглядами, но при этом каждый день сталкиваться с одними и теми же трудностями. Хотя мы и говорим себе: «Это не имеет никакого значения, всё это пустотно», всё же мы постоянно привязываемся к явлениям или убегаем от них, потому что наши тенденции и привычки довольно сильны. Мы должны вырабатывать такую дистанцию внутри себя в каждой жизненной ситуации. Благодаря этому тренингу наш способ восприятия мира изменится. Тогда мы будем чувствовать себя внутренне свободными, во всём появится больше пространства, мы поймём, что всё вокруг напоминает сон, а реальным может быть только ум, покоящийся сам в себе. Это означает, что мы должны отождествляться только с тем, что является вневременным, – с умом. Когда растворяются все наши прилипания, всякое отождествление с телом, мыслями и чувствами, тенденциями и привычками – это не означает, что мы убиваем наш ум. Если мы избавимся от всего этого, то не исчезнем в никуда, а просто сдуем пыль с сияющей поверхности зеркала – с нашего ума. Само зеркало всё время совершенно и истинно, хотя мы, на самом деле, не можем его найти. Каждая наша медитация – это создание дистанции по отношению к явлениям. Суть практики – такое глубокое расслабление ума, при котором это вибрирующее пространство – наше сияющее сознание – могло бы проявиться. Временами это ощущается как открытость и глубокая уверенность в том, что нам нечего менять, так как всё хорошо просто потому, что существует. Длится это чувство доли секунды. Обусловленная ситуация – это та, в которой нет дистанции. Все происходящие события мы считаем важными и ожидаем, что они сделают нас по-настоящему счастливыми. С другой стороны, как только мы всё «растворяем» и отождествляемся с самим сияющим умом, обусловленная ситуация превращается в необусловленную. Состояния интенсивной радости и глубокой уверенности не зависят ни от каких внешних влияний. Мы их переживаем, потому что такова природа нашего ума. Если мы понимаем, что есть два вида ситуаций – обусловленные и необусловленные, а также если мы перестаём доверять этим первым, это становится решающим шагом в нашем развитии. Конечно, мы не можем сразу развить в себе чистую и правильную мотивацию. Вся буддийская практика также направлена и на работу над ней. Когда мы начинаем медитировать, мы делаем это чаще всего с «половинчатой» мотивацией – такой, которая одной ногой ещё находится в самсаре. Нам тяжело расстаться с сильной привязанностью. С другой стороны, начиная практиковать, мы одновременно начинаем работать над совершенно чистой мотивацией. Отказ от самсары – это отказ от восьми мирских дхарм, т.е. восьми ограниченных представлений относительно происходящего. Это: приобретение и потеря, удовольствие и боль, похвала и порицание, слава и забвение. Эти понятия связаны друг с другом и являются показателем того, что мы оцениваем всё, что появляется. Отказ от самсары означает, что мы перестали ей доверять. С этого момента наши действия приобретают правильное направление. У нас появляется соответствующая мотивация: мы стремимся достичь Просветления, полностью развить свой потенциал для блага всех существ. Конечно, пока мы полностью не освободимся, нашей силы не хватит на то, чтобы помочь каждому. Такая позиция в первую очередь является стимулом к практике, усиливает нашу мотивацию. В общем, мы укрепляем её во время каждой медитации. Как мы можем оценить свою мотивацию? Например, одной из причин, по которым мы находимся в самсаре, является то, что мы делим всех на друзей и врагов. Это довольно-таки относительная концепция – ведь даже наш лучший друг может стать врагом, и наоборот. Развитие беспристрастности очень важно, ведь на самом деле нет ни друзей, ни врагов, потому что нет абсолютно злых людей. Каждое существо обладает совершенным потенциалом Будды – ошибка в том, что мы явно забываем об этом и цепляемся за любые ограничивающие оценки.

Одной из основных наших проблем является страх смерти. А практика Дхармы может нас хорошо к ней подготовить – вот почему стоит приложить некоторые усилия в медитации. Такой подход тоже может быть одним из видов мотивации. Существуют четыре основных способа развития правильной мотивации. Первый – это осознавание непостоянства всего. Мы в любой момент можем умереть, поэтому не стоит откладывать практику на потом. Понимание этого может стать источником глубокого вдохновения. Второй – мы отдаём себе отчёт в том, что вокруг нас есть много страданий и что в самсаре нельзя достичь постоянного счастья. Третий способ – это осознание того, насколько драгоценной является наша человеческая жизнь, а четвёртый – это понимание поучения о причине и следствии. Мы не знаем, какая карма созреет в будущем, будут ли у нас ещё условия для практики. Первая цель – относительна. Мы хотим развиваться сами, желаем развития другим, живём полной жизнью, мы заинтересованы в том, чтобы хорошо функционировать в мире.

Вторая цель – абсолютная. Реализация нашего совершенного потенциала, состояния Будды. Эти две цели неотделимы друг от друга. Сначала мы достигаем первой, а потом стремимся глубже - к безграничным возможностям ума.

Возможен также вариант, когда мы забываем об относительной цели. Мы хотим быть великими йогинами и не помним о практическом уровне. Говорим о сложных медитациях, но не можем использовать их в жизни. Боимся обыденности, часто прячемся в длительных ретритах. Там мы чувствуем себя в безопасности. К сожалению – это огромное недоразумение, ведь относительную цель обойти нельзя, нельзя её просто игнорировать.

Другая ошибка – забыть о цели абсолютной. Нам просто хочется хорошо жить, нас интересует только мирская жизнь. Мы смотрим на других, думаем, что им хорошо живётся, и тоже этого хотим. Забываем, что в действительности, чтобы достичь настоящей свободы, мы должны вырваться из обусловленной ситуации и прийти к такому уровню, когда наш ум покоится сам в себе, перестав цепляться за приятные ситуации и отталкивать неприятные. Мощные методы тибетского буддизма дают возможность отсечь это оценивание, помогают отсечь всю эту игру «люблю – не люблю». Избавившись от привязанности, мы сможем покоиться во всём, что появляется, независимо от того, будет ли это поток сомнений или глубокая преданность. Стоит иногда задавать себе вопрос: хочу ли я быть просто интересным – или же я действительно стремлюсь изменить свой способ переживания мира, хочу ли просто остаться в обусловленной ситуации – или же заинтересован и в том, что окончательно?

Трудно каждый раз во время практики чувствовать истинную мотивацию. Но иногда возникают необычные обстоятельства – например, когда мы получаем посвящение от Учителя, встречаемся с ним или медитируем с ним во время курса Пховы. В такие моменты можно почувствовать в глубине сердца какое-то волнение. Мы расслабляемся, чувствуем благодарность, открытость и искренне желаем достичь Просветления для блага всех существ. Если у нас бывают подобные переживания, позже мы сможем к этому возвращаться, вспоминать это переживание и таким образом возобновлять свою мотивацию.

Многие люди, которые в прошлом интенсивно медитировали, сделали нёндро и т.д., отошли от Дхармы. Почему? - Потому что, достигнув хорошего относительного уровня и почувствовав себя сильными, они забыли об абсолютной цели. В момент смерти недостаточно одних обусловленных достижений. То, что люди отходят от буддизма, например, после восьми лет практики, означает, что у них не было правильной мотивации. Сущность медитации – это не её чёткость, а наши намерения. Мотивация является локомотивом всей нашей практики. Развитие правильного подхода к работе с умом – это длительный процесс. Когда мы замечаем, что ум недостаточно чист, можно делать пожелания, чтобы мы могли его очистить. Просим помощи у нашего Учителя, будд и бодхисаттв. Когда же мы начинаем понимать, что в буддизме речь идёт об изменении тенденций и привычек, о сознательном развитии, а не о том, чтобы испытывать какие-нибудь необычные переживания, – мы можем расслабиться. Надо иметь выдержку и терпение. В практике будут различные этапы – иногда у нас будет возникать чувство интенсивной радости, а иногда – утомление. Это не имеет никакого значения, ведь в Алмазном Пути со временем всё превращается в шаги к Просветлению – объектом медитации может быть как наслаждение, так и усталость. Если мы практикуем систематически, это обязательно изменяет наши тенденции и создаёт в уме хорошие впечатления, которые будут нам помогать на следующих ступенях развития. Однако ошибкой является ожидание быстрых результатов в медитации и чрезмерный поверхностный энтузиазм. Мы должны концентрироваться на практике здесь и сейчас. На том, что мы можем сделать со своим умом именно сегодня. Кроме того, в действительности наибольшую пользу от практики мы ощущаем в момент смерти и в следующих жизнях. Другой ошибкой является наша уверенность в том, что благодаря медитации мы становимся лучше других, – когда мы боимся, что кто-то опередит нас в духовном развитии, или, например, интенсивно делаем простирания, чтобы соревноваться с кем-то. Развитию правильной мотивации сопутствует укрепление связи с Учителем, а это – очень важный аспект нашей практики. Иногда у нас пропадает энтузиазм – говорят, что это происходит оттого, что мы перестаём видеть своего Ламу как просветлённого Будду. Мы должны осознать, как много совершенных качеств имеет Учитель, и развивать преданность ему. Если мы не в состоянии естественным образом воспринимать гуру на высшем уровне, то нужно проверить, способен ли он привести нас к Просветлению, хорошо ли он знает Дхарму, достаточно ли у него сострадания, хорошо ли развиваются его ученики. Если у нас есть преданность Учителю, наш ум будет стабильным. Это имеет огромное значение на пути развития. Без преданности наша мотивация будет неустойчивой и существует риск её полного исчезновения.

Препятствия в практике могут оказаться довольно вдохновляющими и творческими. Если возникает сложная ситуация – это означает, что защитники, с которыми мы поддерживаем прочную связь благодаря медитации на Кармапу и призыванию Чёрного Плаща, очень высоко оценили наши возможности. Они создают нам многочисленные препятствия, поскольку видят, что мы способны использовать эти трудности и извлечь из них уроки, полезные для нашего развития.